Bailar en el cementerio y encontrarse con los muertos: cómo diferentes pueblos representaron el más allá

La psicóloga Elena Foer y la escritora Maria Ramzaeva publicaron un libro "La muerte en la gran ciudad». La primera parte es una digresión histórica sobre cómo ha cambiado la actitud de las personas ante la muerte a lo largo de los siglos, qué rituales y tradiciones se asociaron con ella. La segunda es una guía práctica para ayudarte a darte cuenta de tu propia mortalidad y prepararte con anticipación para el último día.

Con el permiso de Alpina Publisher, publicamos un extracto del cual aprenderá cómo diferentes pueblos vieron el "otro mundo", por eso fue un honor tener una tumba dentro de la iglesia y otros curiosos detalles.

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Vida futura

La tranquila aceptación de la muerte en el enfoque tradicional está relacionada no solo con su proximidad, sino también con el hecho de que la gente sabía con seguridad que el final de la vida terrenal no es el final de la vida en general. La vida terrenal está llena de sufrimiento: trabajo duro, enfermedad, guerras, hambre, mientras que en el otro mundo os espera la prosperidad y una recompensa por una vida piadosa.

A pesar de los dogmas cristianos, la idea del castigo y posterior infierno con demonios atormentando a los pecadores no era común entre la población común, adhiriéndose al enfoque tradicional de de la muerte. Para ellos, el Juicio Final fue un evento postergado indefinidamente, que ocurrirá recién con la segunda venida de Jesucristo. Y por lo tanto, desde su punto de vista, nada amenazaba a una persona después de la muerte, excepto la posibilidad de convertirse en un peón muerto.

Para los eslavos y para algunos otros pueblos, la transición a otro mundo fue una transición en el sentido literal: el alma todavía tenía que llegar a ese mundo, superando obstáculos.

Cuáles - dependía de las creencias de un pueblo en particular. A menudo, el difunto necesitaba cruzar a nado un río u otra masa de agua, y aquí había un motivo de un guía de transporte, desde Caronte en la mitología griega antigua hasta San Pedro. eslavos orientales. Otro camino al otro mundo - ir a lo largo de un hilo delgado sobre un acantilado o un río de fuego, y si la carga de los pecados es demasiado grande, puedes caer.

Interesante actuación Eslavos que necesitas para escalar al otro mundo a lo largo de una montaña de cristal liso, y afortunado el que durante su vida no tiró el esquilado clavos: crecerán y ayudarán a escalar la montaña. De lo contrario, tendrás que volver al mundo de los vivos y buscarlos.

Permanecer en nuestro mundo de todas las formas posibles. ayudó alma para llegar con seguridad al nuevo mundo y no quedarse atascado en el viejo. Entonces, durante la remoción del difunto, todas las ventanas y puertas se abrieron para facilitar que el alma se fuera volando. Pero tan pronto como se llevaron el cuerpo, se cerraron las puertas y ventanas, se lavó el piso de la casa para “lavar” el camino de regreso del difunto y las cosas asociadas con él (platos, ropa de cama en que murió) fueron arrojados a la calle.

En el enfoque tradicional, dos ideas sobre la vida chocaron después de la muerte. Al principio es muy similar para la vida ordinaria. En él, una persona también tenía un hogar, una necesidad de alimento y vestido, y lazos sociales. La existencia póstuma dependía en gran medida de cómo, en qué y con qué sería enterrada una persona. […]

La ropa y los zapatos hermosos pero incómodos impidieron que los muertos eslavos llegaran al otro mundo.

Es aún peor si fueron enterrados en uno ruinoso y con goteras: aunque no se desmorone en el camino, otros muertos reír. A veces, para complacer a los muertos en el otro mundo, a su ataúd. poner cosas favoritas y dinero, para el barquero o como una forma de vigilar la tumba.

El "otro mundo" en sí mismo se veía diferente. Entonces, en la tradición eslava había común historias sobre el otro mundo como una hermosa ciudad, monasterio o palacio. Cada edificio fue construido para la gloria, y la gente estaba feliz de hacer sus cosas habituales, sin experimentar fatiga y dolores, o festejaba y disfrutaba de la comida. A veces era un espacio indescriptible, lleno de luz y alegría.

Sin embargo, más a menudo en las creencias populares, europeas y eslavas, el otro mundo representado un hermoso jardín siempre verde en el que todos viven en paz y prosperidad. No hay enfermedades, penas y sufrimientos en él, las personas disfrutan de la vida y moran en la bienaventuranza eterna.

Los eslavos creían en una estrecha conexión entre el mundo familiar y el más allá. Por ejemplo, en el otro mundo, las almas a menudo comían comida funeraria. La forma en que una persona comerá después de la muerte también estuvo influenciada por su comportamiento y bienestar en una vida anterior. Sin embargo, las opiniones sobre esto diferían.

Alguno consideróque rico y lleno será el que dio mucha limosna. Otros creían en la estratificación de la propiedad en el próximo mundo: rico sigan siendo ricos y los pobres sigan siendo pobres. De acuerdo con la segunda idea, después de la muerte, las personas caían en las antípodas de la vida: un lugar sin tiempo, luz y sonidos. No viven allí, pero están en un estado cercano al sueño, o en pleno sueño. Esta es la representación, por ejemplo, Los antiguos griegos y los romanos. El más allá es un lugar de la noche que trae el sueño, y las almas de los muertos no son seres pensantes de pleno derecho, sino oscuridad.

Un concepto similar era común en la Europa medieval.

Los muertos se durmieron hasta la segunda venida, cuando todos, excepto los terribles pecadores, debían despertar y entrar en el Reino de los Cielos.

Al igual que los muertos paganos, ellos no sientas el paso del tiempo y despertar como si acabaran de morir ayer. EN leyenda sobre los siete jóvenes de Éfeso, el Señor, para avergonzar herejes, que no cree en la posibilidad de la resurrección, resucita a los mártires cristianos, emparedados hace 200 años. Se despiertan, como de un sueño, y se asombran de los cambios, porque, según ellos, no ha pasado ni un día.

En Rusia, una idea similar de existencia póstuma persistió ya en el siglo XIX. En algunos lugares, principalmente en los pueblos, creíaque después de la muerte, las almas caen en una especie de páramo, en el que esperan el Juicio Final. No hay tormento, ni alegría, una especie de análogo del reino de Hades.

Por regla general, tanto las ideas tradicionales sobre después de la muerte. La hermosa ciudad del otro mundo a menudo se convirtió en un lugar donde las almas descansaban después de la muerte, esperando la segunda venida, y los muertos dormían en un jardín siempre verde.

Bailar en el cementerio y reunirse con los muertos

Los antiguos griegos con los romanos y los antiguos eslavos no tenían un cementerio como tal. los muertos enterrado en la naturaleza, lejos de los asentamientos o en su propia tierra.

Con la llegada del cristianismo, los entierros se trasladaron a iglesias. Las reliquias de los santos y mártires se colocaban en los cimientos de las iglesias y el lugar automáticamente se santificaba. En Rus, los príncipes y sus parientes a menudo actuaban como santos, aunque el algoritmo de las acciones era algo diferente. Incluso durante su vida, los príncipes pusieron los cimientos de la iglesia, en cuyas paredes se excavaron tumbas. Poco a poco se llenaron y, como las reliquias de los santos, sacralizaron el lugar.

La idea de los superpoderes de los príncipes ascendido incluso a las creencias eslavas paganas, como si la misma presencia del gobernante en la ciudad protegiera de los problemas. Con aceptación cristiandad Las reliquias de los príncipes comenzaron a considerarse milagrosas: durante los problemas, se llevaban por la ciudad, se rezaba por su intercesión. Y no importa cuán malo haya sido el gobernante durante su vida. En una crónica dicecómo los novgorodianos, insatisfechos con el príncipe Vsevolod Mstislavovich, lo expulsaron, pero después de la muerte del príncipe exigieron sus reliquias para que curaran a la gente del pueblo y hicieran milagros.

Proximidad a las reliquias sagradas trajo beneficios y después de la muerte. El entierro inadecuado, así como la profanación de la tumba, podría dar lugar a una maldición, convertir al difunto en un peón o impedir una resurrección posterior. El santo extendía su santidad a sus vecinos, protegiéndolos de posibles problemas, y la gente se esforzaba por ser enterrado cerca.

El lugar dentro de la iglesia se consideraba el más honorable, y solo las personas más nobles podían permitírselo: príncipes y reyes, los rangos más altos de la iglesia.

Más tarde, se unen a esta lista los nobles, luego las personas que se han distinguido ante el país, y todos los que se lo han podido permitir. A pesar del alto costo tal entierro, los suelos de las iglesias estaban compuestos íntegramente por lápidas, convirtiendo los templos en una especie de pequeños cementerios. En Rusia, la tradición de enterrar dentro de la iglesia sobrevivió hasta el siglo XX. Hasta ahora, si prestas atención al piso y las paredes de muchas iglesias, puedes ver lápidas. A veces están ricamente decorados, como, por ejemplo, la tumba del comandante Kutuzov en Catedral de Kazán.

Las personas menos nobles se contentaron con lugares al lado de la iglesia y más en el grado de disminución de su nobleza y capacidades financieras. Los lugares en la valla del cementerio eran los menos honrados, que, sin embargo, no podían compararse con las tumbas de los pobres. Aquellos que no podían pagar por un entierro separado esperaban fosas comunes, pozos gigantes que podían contener miles de cadáveres. Su usado durante las muertes masivas por inanición o enfermedad, pero con el tiempo, este método de entierro comenzó a usarse en tiempos tranquilos debido al espacio limitado del cementerio. Así, en un informe sobre el estado de los cementerios parisinos del siglo XVIII. Son descritos fosas con más de 500 cadáveres y Samuil Kichel en el siglo XVI. descrito Fosas comunes de Pskov para miles de plebeyos.

Sin embargo, en Europa había otra forma de hacer frente a la "sobrepoblación" de los cementerios. Cuando el cementerio se llenó, huesos de viejas tumbas excavado y apilados o desfilados en osarios, lugares o habitaciones especiales, muchos de los cuales han sobrevivido hasta el día de hoy. Una de las más famosas es la Iglesia de Todos los Santos en la ciudad checa de Sedlec.

Los excomulgados, condenados o criminales fueron enterrados por separado o no enterrados en absoluto. En primer lugar, se trataba de los ejecutados, que, como recordamos, eran los muertos “más malos”. colgado podría pasar el rato en un bucle durante años, y partes de los cuerpos descuartizados se exhibieron públicamente.

bailando en el cementerio

La gente moderna evita los cementerios, a menos que se conviertan en agradables parques. Los cementerios inspiran melancolía, hacen pensar en la muerte, cuando todos quieren expulsarla de la vida. En la Edad Media, con su tranquila percepción de los muertos, la actitud era otra.

Debido a la proximidad a la iglesia y al espacio suficientemente grande, los cementerios se convirtieron en centros de vida social.

En ellos negociado, se reunía con amigos, jugaba, hacía citas. Allí se podía encontrar de todo, desde chucherías hasta alcohol y prostitutas. A menudo era en el cementerio donde se celebraban las audiencias judiciales y, si no había suficiente espacio en las cárceles, los delincuentes podían ser encerrados allí. Está en el cementerio de Saint-Ouen en Rouen. Anunciado juicio de Juana de Arco.

El cementerio tenía el estatus de refugio, y las personas que no tenían adónde ir establecido allí, incluso erigieron edificios, mantuvieron tiendas. La iglesia se opuso a tal trato irrespetuoso, pero no pudo hacer nada. Según Aries, en 1231 El Sínodo de Rouen, bajo pena de excomunión, prohibió bailar en el cementerio. La misma regla tuvo que ser recordada casi 200 años después, en 1405: prohibido baile, juegos y espectáculos para mimos, malabaristas y músicos itinerantes.

Cometieron atrocidades en los cementerios, según los estándares de la iglesia y en la Rus. Sí, Stoglav condena la tradición de saltar y bailar en el cementerio con bufones y cantar canciones satánicas en Trinity.

A pesar de las prohibiciones y protestas de la iglesia, los cementerios siguieron siendo los centros de la vida social durante mucho tiempo. Allá por el siglo XVIII, hasta su cierre, el cementerio de los Inocentes de París se mantuvo un lugar predilecto para paseos y encuentros, donde en el entretiempo uno podía comprar al menos un libro, al menos una madeja de hilo para bordar.

Encuentros con los muertos

En la visión tradicional, el límite entre este y aquel mundo era bastante inestable. O se creía que en ciertos días los muertos volvían a casa a los vivos, o en estos días los vivos iban al cementerio a los muertos. En cualquier caso, era necesario cuidar al difunto. Si las almas parecían regresar a su hogar, entonces durante la comida les ponían cubiertos. Si las almas se encontraban en el cementerio, allí traían comida.

Y para calentar a los muertos, se encendían hogueras en las tumbas o cerca de la casa.

Entre los eslavos, esta tradición se llamaba "calentar a los padres", "calentar al abuelo" o incluso "calentar las piernas de los muertos" y existió hasta finales del siglo XIX. Y la tradición de alimentar a los muertos ha sobrevivido hasta nuestros días. En los días conmemorativos, los ortodoxos traen dulces, panqueques, pan, huevos, kutya al cementerio. Algunos se comen vivos, otros permanecen en la tumba durante fallecido.

Sin embargo, si entre los europeos, incluidos los eslavos, la tradición de "reunirse" con los muertos se redujo a acciones separadas, todavía hay lugares donde tales reuniones se vuelven evento central. Los días de funeral se celebran brillantemente en México. En el Día de Muertos, del 1 al 2 de noviembre, los familiares llaman a sus muertos y les traen regalos. Los altares o tumbas especiales en el hogar, en los que se cuelgan recuerdos y ropa de los muertos, están decorados con flores. La comida del sacrificio se intercala con la comida favorita de los muertos, mientras que los tradicionales bagels y las hamburguesas de Coca-Cola se pueden ver al mismo tiempo. Por la noche, se encienden miles de velas en las tumbas, se encienden hogueras, suena música.

Entre el pueblo Toraji en Indonesia, las reuniones con los muertos son literal. Durante el rito manene, los familiares sacan sus momificado muertos de las tumbas, ventilar y limpiar estas casas, limpiar los cuerpos de los muertos, cambiarles la ropa. Los torajanos lo hacen con cuidado, explicando cada acción a los parientes muertos, contándoles las noticias, acariciar sus manos y rostros y regocijarse al encontrarse con los muertos al igual que con los seres queridos vivos después de un largo separación.

cuando llega la muerte

No hay finalidad en la muerte tradicional. De una forma u otra, la gente podía ver a los muertos. Pero es curioso que muerte física, por regla general, no se consideraba real.

Los eslavos creían que el difunto siente todo hasta que cae sobre él el primer puñado de tierra. Pero incluso entonces no estaba completamente muerto, y durante los primeros 40 días se consideró normal si regresaba. Entonces, en la región de Smolensk, el camino al cementerio. alfombrado flores para los muertos jóvenes, o ramas de abeto para los viejos. Yo mismo tuve la oportunidad de participar en esta ceremonia cuando murió mi abuela Yartsevo. Al igual que en la infancia, terminé al lado del difunto y recibí un montón de ramas de abeto. El auto (sí, el progreso no se detiene) avanzaba lentamente hacia el cementerio, y tuve que tirar ramas hacia atrás para que mi abuela muerta encontrara el camino de regreso a la casa.

Para devolver las almas de los muertos también dentro de los 40 días posteriores a la muerte poner agua - para emborracharse, un vaso de vodka; miel, pan y sal - para comer.

Con la "invención" del purgatorio en el siglo XII. católicos comenzó a asumirque además del cielo y el infierno, también hay un tercer espacio en el que el alma permanece por algún tiempo, y mientras está allí, el destino del difunto puede ser influenciado desde el exterior: por oraciones, limosnas.

Aunque oficialmente la Iglesia Ortodoxa no reconoce el purgatorio y cree que influye el destino del difunto no puedes acercarte, hay una doctrina sobre las pruebas del alma: esos mismos 40 días el alma deambula y enfrenta pruebas, y en este momento se recomienda realizar todas las mismas acciones: leer oraciones y dar limosnas para ayudar al alma de un ser querido, listo para presentarse ante Dios. Solo después de 40 días, el alma realmente deja el mundo y la persona, por así decirlo, finalmente muere.

El más asombroso ejemplo la vida después de la muerte física está representada por el Toraj ya mencionado anteriormente. Creen que una persona morirá solo cuando se sacrifique un animal. Previo a esto, el difunto permanece en la casa, en cama, y ​​lo tratan como si estuviera gravemente enfermo, pero vivo. Lo cuidan, hablan con él y creen que entiende y siente todo. El rito funerario se lleva a cabo solo después de algunos meses, o incluso años, y solo entonces, según las creencias de los Toraja, se produce la muerte.

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