Lo que es leyendas urbanas y cómo afectan el comportamiento de las personas
Formando / / December 19, 2019
Hace cincuenta años, en uno de los artículos publicados en la revista científica Revista del Instituto de Folklore, encontró por primera vez la frase "leyenda urbana" en el lenguaje científico. Su autor fue William Edgerton, y el artículo hablaba de historias que circula entre los educados de la gente del pueblo cómo un espíritu pide ayuda al moribundo.
Más tarde leyendas urbanas se han convertido en un objeto de estudio independiente, y se encontró que son capaces no sólo de divertirse y asustar a la audiencia, sino también una influencia muy significativa en el comportamiento de las personas.
Los folcloristas han fijado el objetivo de dilucidar el mecanismo de aparición y el funcionamiento de tales leyendas, y también explicar la razón por la que ocurren y por qué la sociedad humana no parecen poder sin ellos hacer. Más información sobre las leyendas urbanas, dice el investigador ION RANHiGS, miembro del grupo de investigación "Monitorización del folclore real" Anna Kirzyuk.
El caso en San Cristóbal
29 de de marzo de 1994, a una pequeña ciudad de montaña de San Cristóbal Verapaz, situada en el cuatro horas de viaje desde la ciudad de Guatemala - Ciudad de Guatemala, estaba decorado con flores con motivo de la Semana Santa. Por ciudad procesión se dirigía al llevar las imágenes sagradas. Las calles eran una gran cantidad de personas - siete mil residentes de visitantes aumentaron San Cristóbal, la gente de los pueblos cercanos.
La ciudad también se mantuvo 51 años de edad, June Weinstock, activista ambiental que habían llegado a Guatemala a Alaska. Por la tarde se dirigió a la plaza del pueblo donde los niños jugaban, fotografiarlos. Uno de los chicos se alejó de los demás y corrió después de la procesión. Pronto será lo suficientemente madre - y alrededor de la ciudad en cuestión de minutos, se hizo evidente que el chico fue secuestrado junio Weinstock, para cortar sus órganos vitales fuera del país, y rentable vender en mercado subterráneo.
La policía se apresuró a ocultar Weinstock en la corte, pero la turba rodeó el edificio, y después de un asedio de cinco horas irrumpió dentro. Weinstock encontró en el armario juicio, donde ella estaba tratando de ocultar. Ella se retiró y comenzó a golpearlo. Su apedreado y golpeado con varas, que dio las ocho heridas de arma blanca, rompió los dos brazos y golpeó la cabeza en varios lugares. Una multitud enfurecida Weinstock dejó sólo después encontró muerta. Aunque June Weinstock en última instancia, sobrevivió, el resto de su vida que pasó en un estado semi-consciente, bajo la supervisión de médicos y enfermeras.
¿Qué ha provocado un cambio tan rápido en kristobaltsev estado de ánimo, complaciente y festivo animado más de media hora antes del comienzo de la caza Weinstock? En este caso, como en el caso de varios otros ataques contra los extranjeros, especialmente los estadounidenses, que llegaron en La ciudad de Guatemala en marzo y abril de 1994, que era una sospecha de robo y asesinato niños con fines de exportación a los Estados Unidos y los países europeos sus las autoridades. Ninguna razón real para los turistas estadounidenses sospechosos en estas intenciones no eran, pero los rumores de que el blanco caza gringos para los niños de Guatemala, comenzó a circular en el país durante dos o tres meses antes del incidente San Cristóbal.
Estos rumores shirilis detalles de maleza y convincente. Dos semanas antes del ataque contra el periodista del periódico guatemalteco Prensa Libre Weinstock llamado Mario David García ha escrito gran artículo titulado "Los niños a menudo son secuestrados para desmembrar órganos", que introdujo los rumores HISTÓRICOS hechos.
El autor acusó a los "países desarrollados" que están robando órganos de personas en América Latina, y que para este fin en el curso son "asesinato, secuestro, desmembramiento." David García escribió que "los estadounidenses, europeos y canadienses," pretender ser turistas, comprar y secuestró a los niños guatemaltecos. Una sola prueba en el artículo no se trató, pero el texto que acompaña a las imágenes, realizadas en forma de una etiqueta de precio con una lista de las autoridades y el precio de cada uno de ellos. Número Prensa Libre este artículo fue publicada en la plaza central de San Cristóbal unos días antes de la matanza de Weinstock.
Los ataques contra los estadounidenses en Guatemala es uno de los muchos ejemplos de cómo las leyendas urbanas, no respaldado por ninguna prueba, el aumento de la credibilidad a los ojos de muchas personas, y comenzar a influir en su comportamiento. ¿De dónde provienen de las leyendas tales que puedan surgir y función? Estas preguntas son respondidas por la ciencia, parecería muy lejos de la noticia real - Folklore.
historias de miedo
En 1959, el futuro reconocido experto en la leyenda urbana, un folclorista estadounidense Ene Branvand era un estudiante graduado en la Universidad de Indiana y ayudó el profesor Richard Dorsonu en la preparación del libro "The American folclore ". En el último capítulo, dedicado al folclore moderno, entre otras cosas, porque era como la leyenda de "gato muerto en una bolsa" (El gato muerto en el paquete) - historias divertidas sobre cómo ladrón sopla por error de una bolsa de supermercado con el cadáver gato. Mientras trabajaba en el libro, Branvand vio una nota en el periódico local, donde la leyenda se presenta como un hecho real. Golpeado por la historia de su nivel de actividad y omnipresente, que acababa de escribir un libro de corte Branvand nota. Ese fue el comienzo de la colección, que más tarde se formó la base de sus muchas colecciones publicadas de enciclopedias y leyendas urbanas.
Historia de la colección de ocurrencia branvandovskoy es bastante significativo. Folcloristas comenzaron a estudiar las leyendas urbanas ya se dio cuenta de que el folclore - no es sólo cuentos y baladas que se almacenan en la memoria los residentes rurales de edad avanzada, sino también los textos de vivir aquí y ahora (que se pueden leer en el periódico, escuchar las noticias de televisión o en la partido).
folcloristas estadounidenses comenzaron a historias de cobro revertido, lo que ahora llamamos "leyendas urbanas" en la década de 1940. La cosa fue así: el catedrático entrevistó a sus estudiantes, y luego publicó un artículo, que fue llamado, por ejemplo, "Fábulas de estudiantes en la Universidad de Indiana." Tales historias de los campus universitarios a menudo hablaban de acontecimientos extraordinarios, relacionados con la intervención de fuerzas sobrenaturales en la vida humana.
Esta es la famosa leyenda "fuga enganche» (autoestopista fantasma), donde el compañero de viaje de vez en cuando es un fantasma. Parte de los "cuentos de estudiantes universitarios así y así" no era misteriosa y terrible, y era una historia divertida de tipo anecdótico - como, por ejemplo, la ya mencionada "gato muerto en una bolsa."
No sólo divertido, sino también las historias de terror que se dijeron sobre todo con el fin de entretener a la audiencia. Se realizaron inquietantes historias de fantasmas y maníacos, por regla general, en situaciones especiales - cuando visita los "peores lugares" para encuentros nocturnos en incendio durante las salidas, mientras que compartir historias antes de dormir en un campamento de verano - que les hizo temer causado bastante condicional.
La propiedad común de la leyenda urbana es el llamado "ajuste de la fiabilidad." Esto significa que la leyenda del narrador busca convencer al público la realidad de los hechos.
En un artículo de prensa, que comenzó su historia colección Jan Branvand leyendas expuso como un hecho real que sucedió a un amigo del autor. Pero, en realidad, para diferentes tipos de leyendas urbanas cuestión de la autenticidad tiene diferentes significados.
Historias como "fuga autoestopista" cuenta la forma en casos reales. Sin embargo, la respuesta a la pregunta de si ocasional compañero de alguien era en realidad un fantasma, no afecta al comportamiento real de dichas conversaciones y escucha esta historia. Así como la historia del robo de la bolsa con un gato muerto, que no contiene ninguna recomendación en cuanto al comportamiento en la vida real. Oyentes tales historias pueden experimentar escalofríos de contacto con el otro, puede reírse ladrón de mala suerte pero no dejará de llevar a autostopistas o robar bolsas en los supermercados, para descubrir si la leyenda que comprometido.
amenaza real
En la década de 1970, los folkloristas comenzaron a estudiar la historia de un tipo diferente, no es divertido, y totalmente desprovisto del componente sobrenatural, sino informar sobre algún peligro para nosotros en la vida real.
En primer lugar, es familiar para muchos de nosotros ", la historia de Envenenado Alimentación »(historias de alimentos contaminación), que representan, por ejemplo, un restaurante MacDonald`s visitante (o KFC, o Burger King), que es una rata, gusano u otro objeto no comestible y desagradable en su fiambrera.
Además de historias sobre alimentos envenenados en muchas otras leyendas "de consumo" campo de visión se folcloristas (leyendas mercantiles), en particular Cokelore - muchas historias sobre propiedades peligrosas y maravillosas de la cola, que se supone que es capaz de disolver las monedas de provocar enfermedad mortal causada por la adicción a las drogas y sirven como un medio de casa la anticoncepción. En 1980-1990-s esta colección se complementa con las leyendas de los "VIH-terroristas" que la licencia lugares públicos infectados agujas, las leyendas sobre el robo de órganos (leyendas de robo de órganos) y muchos otros.
Todas estas historias, también, comenzó a ser llamado "leyendas urbanas". Sin embargo, el tipo de historias "autoestopista fantasma" y "cerdo muerto por liebre" que se distinguen por una característica importante.
Si la "autenticidad" de historias sobre fantasmas y ladrones desafortunados llegó a nada obliga a la audiencia, las historias de comida envenenada, y las agujas infectadas por el VIH animan al público a hacer o abstenerse de ejecutar cierta acciones. Su objetivo - no para entretener, sino para informar acerca de la amenaza real.
Es por eso que los distribuidores de las leyendas de este tipo es muy importante para demostrar su autenticidad. Para convencernos de la realidad de la amenaza, que ponen mucho esfuerzo. Cuando un clásico de las leyendas "entretenimiento" referencia a la experiencia de "amigo de un amigo" no es suficiente, luego en el enlace "Mensaje del Ministerio del Interior" y la conclusión de los institutos de investigación, y en casos extremos, crear psevdodokumenty, como si viniera de las autoridades.
exactamente entrado un funcionario de la administración de la ciudad de Moscú Victor Grishchenko en octubre de 2017. Grishchenko estaba tan preocupado por los informes de Internet "narkozhvachkah", que se supone para entregar a los niños traficantes de drogas anónimas que Imprimir esta información en el formulario oficial, suministrado todos los sellos que dependen y se hace referencia en este tipo de carta del "Principal Departamento del Interior ". Del mismo modo, el distribuidor de la historia desconocida de Costa Rica "banana asesinos", a pesar de que contiene una mortal parásitos, ponen el texto de la leyenda en la forma de la Universidad de Ottawa y se colocan debajo de la firma investigador médico facultad.
leyendas "credibilidad" del segundo tipo tiene un muy real, a veces muy graves consecuencias.
Después de escuchar la historia de la anciana que decidió secar al gato en el microondas, nos reímos, y nuestra reacción a este asunto, creemos que la historia o no fiable. Si creemos que el periodista que publicó un artículo sobre los villanos que matan a nuestros hijos "" a través del "grupo de la muerte", que sin duda sentir la necesidad de tomar algo: para limitar el acceso de sus hijos a las redes sociales, para prohibir a los adolescentes a utilizar Internet a nivel legislativo, para encontrar y poner a los villanos y la similares.
Ejemplos en los que "la leyenda de la amenaza real" hizo que la gente lo hacen, o por el contrario, no hacer algo - un enorme conjunto. KFC caída en las ventas debido a las historias de una rata que se encuentra en la caja del almuerzo - es una versión relativamente inofensiva de la influencia del folklore de la vida. Historia June Weinstock dice que bajo la influencia de las leyendas urbanas veces la gente está dispuesta a matar.
Es el estudio de las "leyendas sobre la amenaza real" que afectan el comportamiento real de las personas, condujo a la teoría ostended - la influencia del cuento popular en el comportamiento real de las personas. La importancia de esta teoría no se limita al folclore.
Dag Linda, Andrew Ellis y Bill Vashon propusieron el concepto ostended en 1980, dieron el nombre del fenómeno, que durante mucho tiempo se ha sabido que no Solamente los folcloristas, sino también para los historiadores que estudian varios casos de pánico en masa causadas por las historias de atrocidades "brujas", o Judios herejes. Los teóricos ostended identificaron varias formas de influencia de las historias populares a la realidad. El más fuerte de ellos, en realidad ostended (ostensión en sí), que vemos cuando alguien encarna la leyenda del gráfico a la vida y comienza a luchar con las fuentes de peligro para la cual la leyenda puntos.
En realidad, significa ostended ruso moderno noticias titulado "chicas adolescentes condenados por inducción de menores a cometer suicidio": probablemente condenados decidido llevar la leyenda del "grupo de la muerte" y convertirse en un "curador" del juego, "Blue Whale" ¿Qué es esta leyenda dicho. La misma forma ostended son los intentos de algunos adolescentes que buscan "conservadores" imaginarios y usted mismo para hacer frente a ellos.
Como podemos ver, el concepto, desarrollado por folkloristas norteamericanos, describen perfectamente nuestros casos rusos. El hecho de que la leyenda de las amenazas "reales" están dispuestos de forma muy similar - aunque aparezcan "en vivo" en condiciones muy diversas. Debido a que se basan a menudo son representaciones que son comunes a muchas culturas, tales como los peligros de tecnologías extrañas o nuevas, estas historias son fáciles de superar étnica, política y social frontera.
Leyendas "entretenimiento" como este no es peculiar para facilitar el movimiento: común en todo el mundo "fuga de enganche" es la excepción y no la regla. No se encontró homólogos nacionales para la mayor parte del "entretenimiento" de la leyenda americana, pero es fácil de encontrar sus historias sobre el "alimento envenenado." Por ejemplo, la historia de la cola de una rata, que los hallazgos de consumo en la comida fueron en la década de 1980 y en los Estados Unidos y la Unión Soviética, sólo en cola americana estaba en la hamburguesa, y el Soviet - en la salchicha.
En busca de una ilusión
La capacidad de "amenazar" leyendas influir en el comportamiento real de las personas ha llevado no sólo a la teoría ostended apariencia, sino también al hecho de que el cambio de enfoque para el estudio de las leyendas urbanas. Mientras folclore dedica a la escena de "entretenimiento", una obra típica de la leyenda urbana se veía así: Investigador opciones enumeradas para la trama que había recogido, comparando cuidadosamente entre sí y reporte donde y cuando esas opciones eran grabada. Las preguntas se preguntó en relación geográfica de origen, la estructura y la trama de la existencia. Después de un breve período de estudio de la historia del "peligro real", preguntas de investigación han cambiado. Lo más importante fue la pregunta de por qué aparece una leyenda y se convierte en popular.
La misma idea de la necesidad de responder a la pregunta de razón d`être texto folclore pertenecía a Alan Dandesu que analizó su mayoría leyendas "entretenimiento" y las historias y contando los niños. Sin embargo, su idea no se convirtió en la corriente principal antes que los científicos empezaron a participar regularmente en las leyendas del "peligro real".
Acciones de las personas que ven estas historias como válidos, a menudo recuerda a los ataques de locura colectiva que tuvieron que ser explicado de alguna manera.
Tal vez por eso los investigadores llegaron a ser importantes para entender por qué estas historias creen.
En su forma más general, la respuesta a esta pregunta está en el hecho de que la leyenda de la "amenaza real" para realizar algunas funciones importantes: la gente alguna razón para creer en este tipo de historias y distribuirlos. ¿Por qué? Algunos investigadores han llegado a la conclusión de que la leyenda refleja el grupo miedos y otras emociones incómodas, el otro - que la leyenda le da al grupo una solución simbólica a sus problemas.
En el primer caso, la leyenda urbana es considerado como "el portavoz de la incalificable". Es en esto, los investigadores Joel mejores y Gerald Horiuchi ver la designación de historias acerca de los villanos desconocidos que supuestamente entregados a los niños de Halloween golosinas envenenadas. Estas historias tenían circulación masiva en los Estados Unidos a finales de 1960 - en los años 1970: en octubre y noviembre de cada año, los periódicos estaban llenos de terribles informes de niños que reciben dulces de veneno o una navaja en el interior, asustan a los padres prohibieron a los niños a participar en un ritual tradicional de truco o trato, y en el norte de California, todo se redujo al hecho de que las bolsas de golosinas fue verificada por rayos-X.
Sobre la cuestión de las causas de la susceptibilidad de la sociedad a esta leyenda Mejor Horiuchi y responder de la siguiente manera. La leyenda de la intoxicación por el día de Halloween, dicen, era especialmente frecuente en un momento en que Estados Unidos estaba pasando por una guerra impopular en país hubo disturbios y manifestaciones estudiantiles, los estadounidenses se enfrentan con el problema de la nueva subculturas juveniles y adicción.
Al mismo tiempo se produjo la destrucción de los tradicionales "de una planta America" comunidades vecinas. Una vaga ansiedad para los niños que pueden morir en la guerra, a ser víctimas del delito o de los adictos a las drogas, se unió con un sentido de pérdida de confianza a las personas cercanas, y todo esto se reflejó en una forma sencilla y clara sobre la narrativa villanos anónimos, golosinas infantiles tóxicos en Halloween. Esta leyenda urbana reclamando mejor y Horiuchi, articula la tensión social: apunta a una ficticia amenaza en la cara de sádicos anónimos, que ayudó a la comunidad a expresar la preocupación de que antes no era clara y indiferenciado.
En el segundo caso, el investigador cree que la leyenda no sólo expresa la emoción grupo expresable mal, sino también luchar con ellos, convirtiéndose en una especie de "píldora simbólico" contra las ansiedades colectivas. En este orden de ideas Diane Goldstein interpreta la leyenda de los infectados VIH agujas que parecen a la espera de nada sin sospechar las personas en los asientos del teatro, discotecas y teléfono público. Esta historia ha causado varias olas de pánico en los Estados Unidos y Canadá en el 1980-1990-s: la gente tenía miedo de ir a el cine y discotecas, y algunos, ir al teatro, se puso ropa más estrechamente con el fin de evitar la inyección.
Goldstein señala que en todos los casos la infección es una leyenda en el espacio público, y el papel del villano sirve un extraño anónimo. Por lo tanto, se cree que la leyenda debe ser considerada como una "respuesta reacios» (resistente de respuesta) de la medicina moderna, que afirma que la fuente de la infección por VIH puede ser permanente Compañero.
La idea de que se puede tomar en su propio dormitorio por un ser querido, es un fuerte malestar psicológico. Por eso no es la historia, que afirma exactamente lo contrario (que el peligro viene de los lugares públicos y extraños anónimos). Por lo tanto, retratar la realidad es más cómodo de lo que realmente es, la leyenda permite a sus titulares a divertir ilusiones.
En ambos casos, es fácil darse cuenta de la historia cumple una función terapéutica.
Resulta que en ciertas situaciones, la sociedad simplemente no puede propagar la leyenda -, así como el paciente psicosomático no puede prescindir de los síntomas (como un síntoma de "habla" para él), y al igual que cualquiera de nosotros puede prescindir de los sueños, lo que hizo que nuestros deseos, en inviable realidad. leyenda urbana, no importa lo ridículo que pueda parecer, de hecho, es un lenguaje especial que nos permite hablar de nuestros problemas y, a veces - simbólicamente resolverlos.